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Ítem Consumo de animales silvestres en el rio Papurí : aproximación participativa al sistema de uso y regulación tradicional de fauna silvestre en la comunidad multiétnica de Yapú (Vaupés , Colombia)(Universidad Javeriana de Cali, 2016-01-01) Hernández Vélez, Carlos AlbertoEl consumo de fauna silvestre es la fuente principal de proteínas para las comunidades indígenas en Colombia, el cual se basa en gran medida por su cosmovisión. Si esta cosmovisión se desconoce, es imposible fortalecer prácticas tendientes a lograr la conservación integral de la biodiversidad. Este estudio etno-biológico se presenta en dos documentos que describen el sistema de uso de la biodiversidad, mediante tres categorías: espacios, especies y usuarios, estudiadas en una zona del río Papurí, en Vaupés, representados mayoritariamente por dos grupos étnicos: Bará y Tatuyo.Ítem Elementos de identidad y organización social entre las comunidades indígenas de la región del Vaupés(Editorial UN, 1983-01-01) Correa Rubio, FrançoisEn este texto el atropólogo Correa muestra cómo los pueblos indígenas del Vaupés conforman una red social de nexos, compartiendo múltiplpes elementos de cultura y diferenciándose en rasgos como lengua y rol en las tradiciones mitológicas que les dan origen. POr tanto no es posible hablar de unidades sociales separadas sino interrelacionadas. La base de la organización está en las estrategias de reproducción social que obligan a los intercambios o alinazas entre grupos vecinos o clanes relacionados míticamente.Ítem Estirando en el telar secretos de abuela india: tradición textil de la comunidad maya tsotsil de San Bartolomé de los Llanos, Chiapas (sureste de México).(Universidad Icesi, 2022-11-09) Tobar, Vanina AlejandraEn este artículo propongo una narración etnográfica, basada en mi experiencia con tejedoras, sobre las prácticas e historias en torno a la tradición textil de los tsotsiles de San Bartolomé de los Llanos (Chiapas, sureste de México), con el fin de explorar la idea del textil como un arte centrado en el cuerpo, vinculado, en el mundo amerindio, a la construcción corporal. Dicho arte indígena es realizado diariamente por generaciones de mujeres, constituyendo el trabajo femenino que marca diferentes momentos del ciclo de vida de la mujer, como la pubertad (aprendizaje del tejido) y el matrimonio (elaboración de prendas para el novio). A través del textil, producido por la tecnología del telar, las mujeres conectan el mundo cotidiano indígena con su mundo sagrado (ch’ul), tejiendo sobre la superficie del textil a aquellos seres que habitan –y con los cuales se relacionan y dialogan– el cosmos de esta población.Ítem Desano Gente del Relámpago(Ministerio de Cultura - Dirección de Poblaciones, 2012-01-01) Ministerio de Cultura - Dirección de PoblacionesSe hace una caracterización poblacional y cultural del pueblo tukano, describe algunas características de organización social y política.Ítem Mitos y cantos de la etnia Barasana – Cinta No. 102(Langdon ; Thomas, 1972-01-01) Langdon, ThomasGrabación de cantos de la etnia baráÍtem Mitú: ciudad amazónica , territorialidad indígena(Universidad Nacional de Colombia, 2010-01-01 00:00:00) Peña Márquez, Juan CarlosEste artículo analiza la articulación entre los cambios jurídicos y administrativos en el Vaupés y los cambios en las relaciones de género en este proceso, destacando cómo se constituyen y consolidan algunos espacios y prácticas de política regional, como es el rol masculino en la representación étnica, aunque otros significantes y repertorios, considerados masculinos en términos de pertenencia étnica, esten disponibles para el ejercicio político de las mujeres.Ítem Pamiwa (cubeo) Hijos de la Anaconda Ancestral(Ministerio de Cultura - Dirección de Poblaciones, 2012-01-01) Ministerio de Cultura - Dirección de PoblacionesSe hace una caracterización poblacional y cultural del pueblo cubeo, describe algunas características de organización social.Ítem Encarnar el mundo. Las mujeres en la cultura teenek en la Huasteca potosina.(Universidad Icesi, 2022-11-09) Lara-González, José JoelEl estudio de los textiles, desde las ciencias sociales o el arte, puede tener múltiples focos de atención, dependiendo de los objetivos de investigación: materiales y medidas, técnicas de obtención de materiales y de elaboración, procesos económicos inmersos, condiciones de producción, procesos sociales, rituales y de comercio. Este artículo explora la importancia de la relación entre las mujeres y el bordado de un textil femenino llamado dhayemlaab, para la constitución cultural teenek en la Huasteca potosina. Con base en datos provenientes de la etnografía, se presenta una interpretación antropológica sobre cómo este textil –su bordado y su permanencia– es una prenda de resistencia cultural, pues narra, en sus diseños, la existencia histórica y cultural teenek de la Huasteca, elementos que permiten plantear cómo las mujeres encarnan el mundo al bordar y portar el dhayemlaab que cubre su torso.Ítem La secularización de los ritos fúnebres en el catolicismo popular: Bogotá (Colombia).(Universidad Icesi, 2021-01-01) Beltrán, William Mauricio; Medina-Morales, Nicolás; Roberto, YennyDesde la Colonia, los bogotanos han despedido a sus seres amados siguiendo las orientaciones de la Iglesia católica, y guiándose por las creencias y costumbres propias del catolicismo popular. Sin embargo, desde mediados del siglo XX, entre los católicos bogotanos los ritos fúnebres se han venido transformando. Este cambio es analizado aquí con la ayuda del concepto de secularización, entendido como un proceso multidimensional y de larga duración. Gracias a un análisis sociohistórico, se identifican algunos factores que han permitido la secularización de los ritos fúnebres, es decir, su progresiva liberación del control y regulación de la Iglesia católica. Se destacan al respecto tres procesos fundamentales: 1) la regulación del rito por parte del Estado; 2) el ascenso de las empresas funerarias; y 3) la globalización de las comunicaciones, particularmente, la masificación de las redes sociales que se conectan gracias a internet.Ítem Makuna: la gente del agua(Banco de la República. Museo del Oro., 2001-01-01) Samper Martínez, Diego, Arhem, Kaj y Escobar, MarleneBreve reseña etnográfica de la etnia macuna, en especial de los grupos asentados en el Pirá-paraná; se describe el ambiente, las costumbres y formas de vida, las ideas sobre de los propios indígenas sobre su procedencia e identidad, su arte y creencias espirituales. Teniendo como base el trabajo antropológico de Kaj Arhem, este catálogo de fotos sirve como un esbozo y entrada al mundo de las comunidades makuna en Piedra Ñi, Comenya, Apaporis y Bocas del Toaca. El Banco de la República y el Museo del Oro plantean entonces que a través de este trabajo se muestre la importancia y la razón de la vida simbólica de la cotidianidad de los makuna. Aunque corto, las fotos se acompañan de textos que tratan de informar la concepción mítica y ancestral del grupo, su relación con la selva, con el cultivo, la maloka, sus rituales, arte, etc.