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Ítem Elementos de identidad y organización social entre las comunidades indígenas de la región del Vaupés(Editorial UN, 1983-01-01) Correa Rubio, FrançoisEn este texto el atropólogo Correa muestra cómo los pueblos indígenas del Vaupés conforman una red social de nexos, compartiendo múltiplpes elementos de cultura y diferenciándose en rasgos como lengua y rol en las tradiciones mitológicas que les dan origen. POr tanto no es posible hablar de unidades sociales separadas sino interrelacionadas. La base de la organización está en las estrategias de reproducción social que obligan a los intercambios o alinazas entre grupos vecinos o clanes relacionados míticamente.Ítem Makuna: la gente del agua(Banco de la República. Museo del Oro., 2001-01-01) Samper Martínez, Diego, Arhem, Kaj y Escobar, MarleneBreve reseña etnográfica de la etnia macuna, en especial de los grupos asentados en el Pirá-paraná; se describe el ambiente, las costumbres y formas de vida, las ideas sobre de los propios indígenas sobre su procedencia e identidad, su arte y creencias espirituales. Teniendo como base el trabajo antropológico de Kaj Arhem, este catálogo de fotos sirve como un esbozo y entrada al mundo de las comunidades makuna en Piedra Ñi, Comenya, Apaporis y Bocas del Toaca. El Banco de la República y el Museo del Oro plantean entonces que a través de este trabajo se muestre la importancia y la razón de la vida simbólica de la cotidianidad de los makuna. Aunque corto, las fotos se acompañan de textos que tratan de informar la concepción mítica y ancestral del grupo, su relación con la selva, con el cultivo, la maloka, sus rituales, arte, etc.Ítem Pienso , luego creo: la teoría makuna del mundo(Instituto Colombiano de Antropologia e Historia, 2013-01-01) Cayón Durán, Luis AbrahamEl libro es un acercamiento al sistema de conocimientos de los chamanes jaguar de Yuruparí, característico de los pueblos indígenas que habitan la región de los ríos Pira Paraná y Apaporis, en la Amazonía colombiana. A partir del trabajo etnográfico entre los Makuna, se realiza un análisis de los conceptos de Pensamiento (ketioka) y Yuruparí (He) para identificar algunos principios de su teoría del mundo. Así, propone, entre otras cosas, una reformulación de la organización social regional, y parece que el sistema de conocimiento está guiado por trabajos y rituales chamánicos dirigidos a una 'cosmoproducción', concepto que incluye tanto los procesos de construcción de la persona y la construcción de los componentes del mundo, gracias a la constitución interactiva mutua entre la persona, los lugares, los objetos asociados a su especialidad social y diversas sustancias, resultantes de la relación de vitalidad que establecen entre ellos.Ítem